三百六十行，各行有各行的規矩，也各自有各自的祖師爺，古代歷史人物，神話人物經常會被當做某一行業的開山鼻祖，或者象征著某一行業原則的化身。但在某行業內，不同流派或者不同地方拜的人物也有差異，所以拜哪路「神仙」也各有各的說法。 盜墓怎麼說都是一件不光彩的事情，在古代死者為大思想約束下，動死人的錢財從道德上屬于不義之舉，歷朝歷代的法律也對盜墓行為嚴厲打擊，所以當官盜行為產生時，盜墓才算有了「名分」，給予盜墓名分的就是曹操。 
官渡之戰前，陳琳寫了一篇《為袁紹檄豫州文》，此文將曹操的污點一一列舉，為袁紹出兵贏得輿論支持。其中提到「操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸尸」，也就是說曹操親自帶著將士進行盜墓活動，這種官軍組織的盜墓并非曹操首創，在他之前，董卓進京后也曾盜掘漢武帝茂陵。
但文章中還提到了曹操專門為盜墓設置了官職，即發丘中郎將、摸金校尉。 所以后世的盜墓者有拜曹操的，就是因為曹操對盜墓給予了支持和名分。古代盜墓的派系劃分大致有四類，分別是摸金、發丘、搬山、卸嶺，前兩類就是曹操因人設崗的職業盜墓人： 
摸金派常單打獨斗，從定穴探墓到入墓盜竊都是一人完成，后才發展成兩三人的小團隊。它也是最早的「技術流派」，文章提到的摸金校尉應該就是指這類技術流。他們盜墓稱倒斗，將大古墓比做倒立的「斗」，進入斗內將明器取出來的過程，就好像把大斗翻過來，然后將珍寶倒出來。摸金派是四大流派中最守規矩的，他們只盜「大斗」，也就是大墓，這很有可能就是曹操定下的規矩，畢竟他組織的盜墓是為了解決軍費問題，小斗還真不劃算去盜。
摸金派每次盜墓只拿一兩件明器，目的是為了給同行「留飯吃」；開棺摸金的時候，要在墓室東北角點蠟，摸金過程中蠟燭滅了稱為「鬼吹燈」，遇到這種情況就要立刻停止盜墓行為，并將墓室恢復原貌后，磕三個頭才能離開；摸金時不能損壞墓主人的遺骸，輕拿輕放；盜墓時間為晚上，聽見雞鳴則立刻終止盜墓活動。這些就是盜墓人的行業規矩了，與曹操的要求應當無關，這屬于「技術層面」。 發丘派與摸金派差異不大，但該群體大多能「見光」，可能是與合法身份有關，所以他們會以古董店、當鋪老板的身份露臉，也算是盜墓成功后的銷贓終端。在技術形式上，發丘派以風水定穴為特殊技能，他們的盜墓行為往往是小團隊配合，三到五人為一個團隊，正宗發丘派會有「百無禁忌」
的銅印佩戴身上，這也可能是名分獲得認可才有的特權。所以摸金派與發丘派都有可能是沾了曹操的光，他們拜曹操就不足為奇了。 盜墓是個技術活，因為古代王公大墓的防盜措施非常完善，而在防盜方面，秦始皇算是集大成者。秦陵反盜墓主要有四個方法：首先「令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之」，也就是今天常說的暗器、機關；其次「盡閉工匠臧者，無復出者」，也就是將知道地宮結構的工匠全部活埋；然后「以水銀為百川江河大海，機相灌輸」，也就是將地宮注入水銀，揮發出有毒氣體，使盜墓者有來無回；最后「積沙塌斃，活埋之」，也就是封穴時注入流沙填充，增加挖掘難度。 
除此之外，《史記·秦始皇本紀》還記載了秦始皇陵修建時深挖墓穴，即所謂「穿三泉」
；再將地宮「下銅而致槨」，筑成銅墻鐵壁；封土后「樹草木以象山」；這些做法旨在防止盜墓者找到地宮位置，增加挖掘難度，可以說都是后世一直沿用的防盜措施。這種盜掘難度較大的墓也催生了一批特殊技能的盜墓者，越是難度大，盜掘的方式越簡單，搬山、卸嶺干的就是比較粗獷的活。 
搬山派素有搬山道人之稱，他們是掌握了「爆破」技術的盜墓流派，在墓穴上炸開喇叭，使墓室內痛風，氧氣充足，降低盜墓風險。卸嶺派則主攻機關法陣的研究，專門破解大墓內的防盜措施，而且嗅覺特別靈敏，據說鐵鍬鏟出的土壤，他們一聞就知道有沒有墓，墓室內有沒有危險。但盜墓畢竟是有風險的，所以這兩個流派在盜墓前供拜秦始皇，以求這位反盜墓的祖師爺睜只眼閉只眼。
「人生在世，貴盡忠孝，節義之事，方于人道無愧，可立身于天地之間。」——《關圣帝君覺世真經》 關公的形象已經是家喻戶曉，各地大小關廟眾多，許多人更是將關公「請」進辦公室、商鋪等場所。90年代的港片中，警察、黑社會都會時不時的拜一拜關公，這里更多體現了關公忠義仁勇精神的影響力。據考證，衙役拜關公至少可以追溯到北宋徽宗年間，當時的《解州聞喜縣新修武安王廟記》碑文中，立碑人名單里就有衙役頭領的名字，這被認為是「白道」拜關公的起始。 「黑道」拜關公則更廣泛的產生于清朝，拜關公的黑道組織最早是天地會，他們以反清復明為宗旨，所以就選擇了一生不侍二主的關公作為祭拜對象。天地會的主要活動區域就是在四川、湖南、廣東、福建、台灣、江浙一帶，后發展成洪門、哥老會、小刀會、三合會等幫派組織，這些幫派也繼續延續了拜關公的傳統。所以今天拜關公最多的區域還是在南方，黑道對于拜關公起到了推波助瀾的作用。 
但并非所有黑幫都會拜關公，那些說黑幫重情義，故而拜關公的言論其實不可信，就上述而言的天地會演化的幫派是拜關公的，不是天地會演化的幫派反而是不拜關公的。比如著名的青幫，原來是親清政府的漕幫，他們拜的是天地君親師的排位，還有白蓮教，拜的是阿彌陀佛。古代的「黑社會」很注重信仰問題，或者說信仰是集聚這群人的思想因素，所以黑道幫派并非都拜關公，只不過古代的這種形式發展到近現代，一些小黑幫團體學著古人的樣子，不論信仰如何，一句「有福同享有難同當」就拜起了關公。 岳飛與關公的形象有些類似，都宣揚了忠義精神，但關公除了忠于漢室之外，更側重于忠于兄長，岳飛的忠義主要是對國家和君主。那麼太監又是如何追捧岳飛的呢？ 
其實在明朝開國之初，朱元璋就吸取漢唐宦官干政的教訓，對太監進行了史無前例的打壓，還在大殿門口立下「太監不得干政，違者斬」的鐵牌。但朱元璋對于權力的控制欲較強，他在位時就設立東廠監察大臣，這就開啟了宦官掌握權力的先河。雖然后來這個機構被撤銷，但以太監作為特務機構管理者的模式被后來的皇帝學會了。朱棣恢復東廠時還親筆題下「流芳百世」的匾額懸于東廠大廳，而太監拜岳飛的奇怪現象就是產生于東廠。 
「此輩自古以來，求其善良，千百種不一二見。若用以為耳目，即耳目弊矣；以為腹心，即腹心病矣」——《明太祖實錄》 因東廠經歷設立、撤銷、再設立的過程，其中最主要的原因就是皇帝不信任太監，朱元璋就曾經說過，太監里邊一千個人里挑不出一兩個好心眼的。
所以太監群體得以復用后，倍加珍惜來自不易的信任，故而在東廠大廳內供奉一副岳飛畫像，以表示忠君愛國的意愿。 另外岳飛還有一個特點是其他歷史人物不具備的，即「君讓臣死，臣不得不死」。當年宋高宗十三道金牌召回岳飛，以莫須有的罪名將其殺害，岳飛當時手握兵權，也沒有選擇抗旨不遵，這就體現了他忠君的原則，哪怕是死也要選擇忠于君主，這正符合東廠太監的內心表達。
另外，東廠的職能除了監察之外，還包括特殊案件的偵辦，岳飛是千古冤案的代表，最終以莫須有的罪名處死，且是奸臣陷害的結果。所以皇帝就要求東廠監察百官時，一定要實事求是，辦理案件也一定要毋枉毋縱。由此看來，明朝太監拜岳飛，在那個時期一是向朱棣表忠心，二是時刻提醒自身的使命。
事實上朱棣時期的太監確實出色，比如鄭和、侯顯之類，都是難得的人才。 「齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。」——《戰國策》 要說青樓行業的祖師爺應當是戰國時期的齊相管仲，他曾經開了一家國營青樓，用于補貼國家的財政收入。這個行業也就至此得到傳承，歷朝歷代都有官營的青樓，隨著經濟文化的發展，私營青樓也逐漸增多，后來就成為達官顯貴們經常光顧的高消費場所。明清時期，揚州一些青樓就開始供奉管仲，將其視為青樓行業的祖師爺，青樓女子每天都要對著管仲扣頭燒香，以祈求生意興隆。 
「娼家魔術，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又稱妖神，旦夕禱之。」——《清稗類鈔》 除了管仲之外，傳說中的民間大盜也曾被青樓請上排位，此人名叫盜跖。由于傳言盜跖喜愛「取人婦女」，所以大陸北方地區的青樓將盜跖當作守護神，并尊為「白眉神」。《萬歷野獲編》記載道：「自春秋以來，娼婦人家，家家欽敬，大小奉祀，竟如祖宗一般」。而至于呂洞賓，也如盜跖一樣，來自神話傳說，據說呂洞賓游走凡間，常點化青樓女子，所以受到青樓女子的崇敬。但青樓是靠這些女子賺錢的，青樓老板自然是不會祭拜呂洞賓的，而是一些青樓女子渴望獲得自由，才私下祭拜呂洞賓。
